لدى نقطة نظام فقهية وهى رغم أنها من بديهيات الفقه عند أهل السنة إلا أنها تكاد تكون غائبة تماما عن أذهان كثير من المخلصين فى واقعنا المعاصر، وهى أنه لايمكن الجزم بأن هذا الشخص أو ذاك هو مجاهد أو شهيد وذلك لأدلة حديثية كثيرة صحيحة ومشهورة وسأذكر منها ثلاث فقط للتوضيح وأعمها وأهمها الأول.
وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم أول من تسعر بهم النار عالم وشهيد ومتصدق وفيه أن المجاهد يسأله الله ماذا فعلت فيقول جاهدت فيك حتى قتلت فى سبيلك فيقال له: بل قاتلت ليقال شجاع وقد قيل فيسحب على وجهه فيلقى فى النار ثم يؤتى بالعالم فيقول له ماذا فعلت فيقول يا رب تعلمت العلم فيك وعلمته فيقال له: بل تعلمت ليقال عالم، وقد قيل فيسحب على وجهه فيلقى فى النار ثم يؤتى بالمتصدق فيقول له ماذا فعلت فيقول تصدقت فى سبيلك فيقال له: بل تصدقت ليقال جواد وقد قيل فيسحب على وجهه ويلقى فى جهنم.. وهذا يبين أنه لا يمكننا الجزم بربانية عالم أو مجاهد أو متصدق فهذه أمور يفعلها كل منهم لله وهى بينه وبين الله، فالله أعلم بمدى صدقيته فلا نجزم له بشىء من هذا بل نقول نحسبه كذا وفى نفس الوقت ومن باب أولى لا يمكننا أن نعفيه من التقييم والتقويم لمجرد أنه مجاهد أو عالم أو جواد فهذا أمر حسابه عند الله، أما نحن فى أحكام الدنيا فنحكم على ظاهر الأعمال ولا حصانة لأحد ولا أحد فوق التقوبم غير الأنبياء والملائكة.
أما الحديثان الآخران..
فأحدهما بشأن الصحابى، الذى قتل بأحد الغزوات فقال أصحابه مات شهيدا هنيئا له الجنة فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم: إن الشملة لتشتعل عليه نارا ففتشوا متاعه فوجدوه قد غل شملة من الغنائم.
والحديث الثالث هو مقتل أحد الأوس أو الخزرج فى غزوة مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقال له قومه، وهو ينازع الموت هنيئا لك الجنة لقد مت شهيدا فقال لهم أى جنة لقد قاتلت عن أحساب قومى وتبين لهم أنه مازال على وثنيته ولم يسلم بعد..
وهناك أحاديث عديدة أخرى بقصص تبين أن العمل لا يعلم حقيقته إلا الله ولا ينبغى أن نجزم لأحد بجهاد أو شهادة أو إخلاص.. إلخ
ويتعلق بهذه النقطة أمر واقعى شاهدته بنفسى فى واقع الأخوة الإسلاميين، وهو أن الكثير من الأشخاص يحاولون حيازة مكانة اجتماعية أو علمية أو احتلال منصب توجيه إزاء غيرهم بمثل هذه الدعاوى مثل: هذا الأخ جاهد فى أفغانستان أو الصومال أو الشيشان أو كذا.
ويا حبذا لو قال أحدهم هذا كان مدربا فى معسكر المجاهدين الفلانى وهذا كله ليس مؤهلا لما يريدون احتلاله من مكانة كقيادة سياسية أو علمية أو استراتيجية لأن هذا يشبه ما إذا قلت هذا زيد يصلى الفجر فى جماعة كل يوم فيجب أن يدرس لنا علم السياسة أو الاقتصاد أو الاستراتيجية.. إلخ فهذا كلام لا محل له لأن قيامك بعبادة ما لا يؤهلك لتدريس علم ما إلا إذا كنت درست هذا العلم أصلا بالطرق المعروفة للدراسة.
وذات مرة أنا شخصيا احتددت على شخص كان يفخم نفسه هو وكثير ممن حوله بدعوى أنه جاهد فى أفغانستان، وكان مدربا بأحد المعسكرات وكان يناقش أمورا عامة مهمة وكلية ولها أبعاد فى السياسة والاستراتيجية الشاملة ويطرح فيها أفكارًا تتسم بقمة الحمق والسفاهة والجهل، وكان يرفع صوته فوق كل الموجودين، معتبرا أنه لا يصح سوى أطروحاته الجاهلة والسفيهة ولقد نهرته، وبعد ذلك قلت لبعض مرافقيه هو فاكر نفسه يعرف أيه؟؟ فهو كان مدرب سلاح بمعسكر أى يعادل شاويشًا بالجيش بينما ما نناقشه هذا لا يرتقى لفهمه سوى شخص برتبة عقيد على الأقل بشرط يكون أنهى دراسات القادة والأركان بكلية حرب عليا.. أى يكون عقيد أركان حرب فى أقل تقدير.
ومن هنا فنحن يضيع الحق والتقييم والتطوير بيننا لأن الأمور عندنا غير محددة بدقة ونضفى قداسات على أشياء لم يقدسها لا الصحابة ولا علماء السلف الصالح.
ومن مثل هذا المقولة، التى أضلوا بها كثيرين وهى "لا يفتى قاعد لمجاهد"ـ وهى فوق أنها لم يقل بها أحد من أئمة السلف فهى غير ذات معنى علميا وموضوعيا لأن مناط الفتوى هو العلم وليس القعود ولا الجهاد فإنه لا يفتى إلا عالم، فالقعود لا يؤهلك للفتوى ولا الجهاد يؤهلك للفتوى إنما المؤهل الوحيد للفتوى هو العلم وضابط قبولها لدى الجمهور المتلقى هو الثقة بأمانة العالم الدينية بجانب الوثوق بأنه عالم..
وأمر آخر مرتبط بنفس الموضوع وهو الخبرة، فمما قابلته أيضا كثيرا فى صفوف الحركات الاسلامية هو محاولة أشخاص لتسويق أنفسهم كقادة أو كموجهين فكريين أو سياسيين أو حركيين بدعوى أنهم يحوزون خبرات واسعة ويبرهنون على هذه الخبرة بأنهم اعتقلوا سنوات عديدة أو أنهم التحقوا بالجماعة الفلانية منذ سنوات طويلة، وهذا الأمر موجود على مستوى الجماعات نفسها، فالجماعة الأقدم تدعى حق القيادة والهيمنة على بقية الجماعات أو الأفراد بدعوى أنها ذات الخبرة والتجارب الأوسع والأقدم، وهذا كله دعوى فى غير محلها ولذلك كنت أعدت نشر مقولة فردريك الأكبر (وهو قائد استراتيجى بارز فى تاريخ أوروبا الحديث) التى قال فيها: "عندى بغلان خاضا معى أربعين معركة وبعد هذا كله مازالا بغلين كما هما"، فالعبرة ليست بمرورك بالتجارب ولا العبرة بمرور الوقت، إنما العبرة بمدى استفادتك من هذه التجارب وذلك الوقت، فمن لا يعى أو من ليس لديه قابلية للتعلم أولا يسعى للتعلم أولا قدرة له على التعلم كل هذه الأصناف لن يغيرها مرور الزمن ولا مرورها بالتجارب، ولذلك قال بعض علماء السلف قديما وتختلف الاستفادة بالعلوم باختلاف القرائح والفهوم.
وهذا الأمر ينضوى تحت العنوان العريض لدينا وهو أننا لاندقق فى المعايير التى نرتكز عليها فى تقييم الأمور والأشخاص ونترك هذه المعايير فوضى لشعارات كاذبة أو غير صحيحة كى تحل هذه الشعارات محل المعايير التى ينبغى أن تكون علمية وموضوعية ودقيقة فتقودنا لمزيد من التخبط والتيه فى واقع خطير لا يحتمل مغامرات الأغراروالسذج ولا الانتهازيين ولا المتحزبين الذين لا يهمهم إلا مجد حزبهم وفقط حتى ولو كان مجدا وهميا فى أغلبه.
ـــــــــــــــ
نشرته أول مرة فى 31 مايو 2016